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说“小康”

(2019-12-23 20:46:35)
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杂谈

说“小康”

(至圣先师像碑。此碑像系清康熙帝第十七子果亲王允礼所绘,立于雍正十二年(1734)摄于西安碑林博物馆)


说“小康”

 

      “小康”作为成词,早见于《诗经.小雅.民劳》:“民亦劳止,汔可小康。”汉儒郑玄解释说,康者,安也。所谓小康,就是稍稍安宁。“民亦劳止,汔可小康”可以直解为:百姓也够辛劳,庶几可以稍稍安康。

       这个“小康”仅限于字面,可作狭义解。“小康”还有一个词义,它与“大同”相较而言,指社会治理的状态与水平。大同小康思想系孔夫子所述,见载《礼记.礼运》。

       有一年腊月,孔子参加完年终祭祀活动,站在门阙旁的高台上感叹。弟子言偃(子游)问:“先生为何叹息?”夫子答道:“大道之行与三代之英时期,我都没赶上,而文献有所记载。”

       圣人所言大道之行,指广大不偏私的治理之道通达天下,即远古五帝时期。所言三代之英,指夏商周三代之夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公,孔子称六君子。

       孔子接着说:“大道之行时,天下为天下人公有。天子之位,只传给贤能之人而不传子孙。人际之间诚信和睦。世人不只孝敬双亲抚养子女,而是使所有年老者能得终养,年壮者能有所用,年少者得以抚育成长,鳏寡孤独废疾者皆有所养(本人按:老而无妻谓之鳏,妇人丧夫谓之寡,少而无父谓之孤,老而无子谓之独,瘫痪等病谓之废疾)。男人各有职分,女人适时婚嫁。人人不贪财货,不惜力为己。因此没有窃贼强盗图谋犯罪者,人们外出不用锁门。此即谓大同社会。”

       孔圣认为,五帝时期天下为公,是人类社会理想状态,圣人称之为“大同”。随后孔子继续讲述“小康”的社会状态:

       “当今大道隐没不行,天下成为君王一家之天下。世人各自孝敬双亲,各自抚养子女,贪财惜力。国君把父子兄弟世袭大位作为礼制,把修筑城池作为固守,把礼义作为条理纲纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇。并据此建立制度,划分田里。尊重智勇之士,使之立功于国而辅助于君。是故不轨图谋由此而作,乱贼兵革由此而起。禹、汤、文王、武王、成王、周公,是用此礼义治理天下的英杰。此六君子,皆谨慎遵行礼制。他们彰显道义,成就信用,明察过失,提倡仁爱,讲究逊让,以向百姓显示治国有常行之道。如果君王不遵行礼制,百姓认为祸殃,必将把其废黜。此即谓小康。”

       孔子所述的小康社会,显然比大同社会低一层级。大同可视为已经逝去的理想社会,小康则是孔子对当时社会的治理观点。按眼下语汇简单结论,大同社会可谓以德治国,小康社会则是以法(礼制)治国。由此来看,小康也算不错。

       谈论小康社会,重点有二。一、须以广义训解,即孔夫子所述,而非具体的安宁安康。二、小康主要不是贫富概念,小康社会更不能以财富多寡来衡量。小康社会的评判属国家治理范畴,诸如清代经学家孙希旦所言“虽在势位,众以为殃,祸及于下,而必黜之”的清明政治生态,以及尊重英才、讲究诚信、仁爱谦让等社会风气制度。

      小康社会,先圣已有言在先,不该离经叛道刻意曲解。以贫富论小康社会,不仅与孔子本义不符,而且严重降低了其思想格调。若实在纠结于贫富,不妨用“小富社会”。如此,圣人的大同小康思想也落得些清净。


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